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Erkenntnisform, Auffassungen von Logik, Wahrheit: von der Organisation der Theoretischen, Sprachlichen der
Normen, die darauf sich beziehen, zu historisieren und sie zu kritisieren als das, was historische Untersuchung ergibt,
setzt sich der Gefahr aus, vom Gang empirischer Forschung "uberholt zu werden. Ich habe diese Fragen immer
anders gestellt: was sollen wir am besten tun, was verstehen wir am zweckm"a{\SS}igsten unter einem Argument. Aber
auch wenn Adorno die Entstehung der Identit"atsphilosophie historisch rekonstruiert, die Rekonstruktion alleine
gibt noch keine Erkenntnis "uber das jetzt Bestehende. Er selbst sagt da{\SS} es (dialektisch) seinen Charakter "andern
kann. Und etwas "uber die theoretischen, begrifflichen, metaphysischen Anordnungen zu erfahren mu{\SS} auch im
Sinne meiner Frage sein. Wenn sich dennoch ein Unterschied ergibt, wird er auf etwas anderes ausgehen.
Sich einbilden, etwas "uber die Dinge herauszufinden? Eine Theorie auf etwas so Vagem aufbauen wie auf religionshistorischen\\
Vorstellungen? Meine Skepsis gegen"uber dem Wert historischer Forschung, ich sehe nicht merh
als heuristischen Wert in ihr: da{\SS} etwas mal so war, sagt nichts dar"uber aus, wie es heute ist. Alles mu{\SS} sich am
Heute erweisen lassen. (Aber da liegen wahrscheinlich die Probleme. Das Ganze ist das ganz unwahre.)
Wie im Falle der Psychologie, die immer ein unendliches Wesen vor sich hat, so in jedem anderen Fall: der Versuch,
zu Bestimmungen zu kommen, die das Ding selbst meinen, mu{\SS} aufgegeben werden. Im Pragmatismus ist
das ersetzende Prinzip einfach: g"ultig f"ur uns ist, was f"ur uns funktioniert. Begriffe werden operational gefasst.
(Ich ahne, da{\SS} diese Fassung eines reformierten Wissens, Erkennens, die selbst eine Interpretation ist, entscheidendes
verbirgt, entscheidende Bedingungen oder/und Resultate der Anordnung/Praxis, die sie meint, vielleicht
auch schon wenn man nur an das sich h"alt, was in der Theorie gesagt ist. Abgesehen davon aber.) Wie "ahnlich ist
das der Marxschen Auffassung von Erkenntnis, in der doch Wissen nur Ver"andern hei{\SS}en kann, alles Wissen also
wirksames Wissen ist und jenseits davon kein Wissen besteht? Und wenn Adorno an einem Wissen - oder was ist
eine Wahrheit ohne Wissen - vor oder neben solcher Wirksamkeit festh"alt, was bedeutet das f"ur eine marxistische
Philosophie? Deutet eine solche Wendung sich an wenn er sagt: ���Als Kritik von Philosophie will sie [���] Philosophie
nicht preisgeben���? Und ist als die ���Begriffssprache, die zur offiziellen Wissenschaft oppositionell sich verh"alt���,
die marxistische, oder die Marxsche angesprochen?\\
Abstrakt 2 ��� kontrastiert wird die vorgeschichtliche Mimesis an die Gefahr. Das fr"uhe Bewu��tsein nimmt an den
Dingen das wahr, was "uber die je einzelnen hinausgeht, das Band zwischen ihnen, und es nimmt es als geheime
Macht wahr. Der Schreckensruf wird zu seinem Namen, Mana, und mit dem Nennen des Unbekannten beginnt die
Imagination der Macht "uber es. [ "ubergang? ] Das fr"uhe Bewu{\SS}tsein (w"urde er das schon Bewu{\SS}tsein nennen?)
ersetzt noch nicht die Qualit"aten, die Einzeldinge (irgendwie ungeschieden auch Lebendiges und Sache, glaube
ich) durch eine Quantifizierung, die ihnen eine bestimmte Qualit"at, n"amlich die Art, wie sie zu manipulieren sind,
als ihr Wesen unterschiebt und sie damit alle auf eine W"ahrung bringt, die der Physik ��� stimmt so glaube ich nicht.
Irgendwie ist die Macht dann das, was das Wesen der Dinge ausmacht. Ich kann mir zwar vorstellen, da�� das eine
Verarmung bedeutet, aber nicht, da{\SS} es die Dinge einander gleichmacht. Aber das ist vielleicht kein interessanter
Einwand: nat"urlich werden sie nicht alle einander v"ollig gleich; sie bekommen nur alle dieselbe Substanz, die Verf"ugung,\\
Macht, sp"ater die ���Materie��� der Physik ist. Vielleicht unterschiebt das die operationalistischen Wissenschaftstheorien
der Vergangenheit, vielleicht bringen diese die Vergangenheit auf den Punkt.
Schildert zwei Stufen: in der ersten wird der Naturlauf als Ausflu{\SS} des Mana zur Norm erhoben, die Unterwerfung
verlangt. (27) In dieser Phase nehmen noch irgendwie alle Teil: alle gleichen sich der Natur an, in irgendeiner
Gleichzeitigkeit von Unterwerfung und Verf"ugung. Dann gibt es Zauberer, die die Macht des Mana in sich aufnehmen,
und andrerseits, ich wei{\SS} nicht ob das auf einer Linie liegt, Herrschaft: Die wiederkehrenden, ewig gleichen
Naturprozesse werden den Unterworfenen, sei es von fremden St"ammen, sei es von den eigenen Cliquen, als
Rhythmus der Arbeit nach dem Takt von Keule und Pr"ugelstock eingebl"aut ��� (27). Was stellt er sich denn vor, wie
das Leben vorher geht? Vielleicht, nicht unplausibel, nach der Art des Vormenschlichen, oder auf eine Weise, die
gerade dazwischen ist. Da{\SS} er sich etwas, und nicht garnichts vorstellt, wird ex negativo klar: Wieviel Gewalt der
Gew"ohnung selbst an so einfache Ordnung vorherging, ist unbestimmbar (27) ��� unbestimmbar, aber nicht ganz: es
soll ein Zustand gewesen sein, der daran eben nicht gew"ohnt war.\\
1 ���wahrhaft menschliche Gesellschaft��� ersetzt Sozialismus, sp"ater Freiheit (bei Horkheimer); ist eine absolute
Alternative zur Barbarei (entweder oder).\\
2��� etwas konkreter 4���\\
3 Die Absperrung der theoretischen Einbildungskraft (durch den Positivismus) arbeitet dem politischen Wahne
vor. (Aus irgendwelchen Gr"unden identifizieren sie das zerst"orerische Prinzip der Aufkl"arung im Positivismus. Ich
wei{\SS} noch nicht warum.)\\
(3���) wer begreift den Widersinn nicht? Mangelt es den ��technologisch erzogenen Massen�� an theoretischem
Verst"andnis, das sie solchen Widersinn begreifen liesse, oder fehlt es der positivistisch verarmten Theorie an
M"oglichkeit, die Hintergr"unde eines Verhaltens zu verstehen, die mit deren Vorstellungen von N"utzlichkeit und
Vernunft nicht zu fassen sind (und ihre Erkl"arung also Mystikern "uberl"a{\SS}t)?\\
5��������� vgl etwa Horkheimer, Die Juden in Europa (1939) (besch"aftigt sich tats"achlich haupts"achlich mit der "okonomieentwicklung)\\
und Pollock, Staatskapitalismus (1941).\\
12��� die Aufkl"arung erkennt in den Mythen sich selbst wieder: weil der Widerstand gegen die Aufkl"arung (so interpretiere
ich den n"achsten Satz), indem er mythische Gehalte zu Argumenten (gegen die Aufkl"arung) macht, sich
ihrem Prinzip unterwirft, dem n"amlich des rationalen Argumentes, also dem, das festlegt, was als rational und damit
als Argument gilt und da{\SS} einzig dies Geltung hat, sich unterwirft und sie so anerkennt, der Widerstand gegen
die Aufkl"arung sich also schon in einen performativen Widerspruch verwickelt, wenn sie gegen die aufkl"arerische
Rationalit"at mit deren eigenen Mitteln angeht? (Aber das stimmt ja nicht. Als k"onnte der Widerstand sich nicht
fremder Mittel bedienen, ohne sich ihnen zu unterwerfen. Erst wenn er die aufkl"arerischen Kriterien (allerdings:
die Kriterien einer instrummentellen, technischen Rationalit"at, gelten Adorno nicht f"ur die ganze Aufkl"arung (vgl
6���)) f"ur sich selbst "ubernimmt, wird er daran zugrunde gehen.)\\
13 una scientia unviersalis. Die Struktur der Einheitswissenschaft: ihr Ideal das System, aus dem alles und jedes
folgt. Dem Unverbindbaren feind. Die Verbindbarkeit von allem mit allem, indem alles auf abstrakte Gr"o{\SS}en redu
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